音樂名都:一城絲管
據(jù)《華陽國志》載,秦漢時期蜀地官吏常常在音樂中宴飲,場面十分熱鬧。到了唐宋,音樂已不僅是上層貴族階級的專屬,形成了全民皆歌的盛景。《宋史·地理志》載,成都人“好音樂,少愁苦”。
對成都?xì)v史上的音樂盛景,古往今來的文人墨客留下了不少詩文。三國時期,成都的音樂舞蹈之風(fēng)就很盛行,左思用“紆長袖而屢舞,蹁躚躚以裔裔”來描繪成都音樂舞蹈翩翩、宴樂盛行的情景。
“大江東流去,游子日月長。曾城填華屋,季冬樹木蒼。喧然名都會,吹簫間笙簧!边@是杜甫入蜀時對成都的印象:華美的建筑,翠綠的植物,以及吹奏笙簫的喧嘩。滿城樂器響動的聲音使詩人陶醉忘懷,杜甫寫下了著名的絕句《贈花卿》:“錦城絲管日紛紛,半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞!泵枋隽水(dāng)時成都高超的音樂水平。花蕊夫人則用系列《宮詞》記錄后蜀宮廷的蜀地唐音:“管弦聲急滿龍池,宮女藏鉤夜宴時。”
唐宋時期,蜀地基本未受戰(zhàn)爭破壞,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,百姓生活安定。成都作為西蜀首善之區(qū),音樂達(dá)到了一個嶄新的高度,造就了繁盛的音樂文化風(fēng)尚。五代時期蜀人編纂的《花間集》,可視為當(dāng)時的歌詞集。北宋學(xué)者張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧分袑κ竦孛耖g音樂的繁盛進(jìn)行了形象描繪:“屯落閭巷之間,弦管歌誦,合筵社會,晝夜相接。”宋代詩人張仲殊在《望江南·蠶市》中記錄了成都遇到蠶市等重要民俗活動時,即使到了夜晚,依然笙歌不。骸俺啥己茫Q市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌,春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。”成都的音樂之盛,似乎滿城都有絲管音樂之聲。南宋入蜀的大詩人陸游在春日游摩訶池時,不由得發(fā)出“韶光妍媚,海棠如醉,桃花欲暖。挑菜初閑,禁煙將近,一城絲管”的感慨。
音樂名曲:深情直率
歷史上,成都曾留下了不少名人逸事和音樂名曲,最有代表的非以司馬相如和卓文君愛情故事為背景、直率熱烈又飽含深情的《鳳求凰》莫屬。司馬相如不僅是辭賦大家,更是一名音樂熱愛者,精通多種樂器!妒酚洝に抉R相如列傳》載,司馬相如宦游歸蜀,參加臨邛富翁卓王孫的盛大宴會。席間,精通琴藝的司馬相如當(dāng)眾彈了兩首琴曲,意欲以此挑動卓王孫之女卓文君的心。卓文君才貌雙全,精通音樂,青年寡居!拔木`從戶窺之,心悅而好之,恐不得當(dāng)也。既罷,相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如,相如乃與馳歸成都”。
除了《鳳求凰》,成都地區(qū)最早關(guān)于音樂的記載出現(xiàn)在2600年前的古蜀時期!度A陽國志·蜀志》載“九世有開明帝,始立宗廟,以酒曰醴,樂曰荊!遍_明王是一位音樂天才,特別愛音樂,不僅建有大型的宮廷樂隊(duì),而且還親自創(chuàng)作歌曲,自彈自唱。他聽說甘肅武都有一位美貌如花的麗人,便令招來一觀,封其為妃,對其寵愛有加,還寫了一首《東平之歌》。武都夫人水土不服,加之思鄉(xiāng)心切,憂郁成疾,不久就香消玉殞。開明帝傷悼不已,譜寫了《臾邪歌》《龍歸之曲》。歌曲雖未保留下來,但這一段典故,卻常常被后人題詠。
隋朝時,成都出了一位大音樂家何妥。何妥為西域商人之后,擅音樂,作清、平、瑟三調(diào),又作八佾及《 》《鐸》《巾》《拂》四舞等,聲名遠(yuǎn)播。
誕生蜀地的樂曲中,還有《七十二滾拂流水》。曲子源于俞伯牙彈奏的《流水》。傳說,蜀派古琴大師、清代青城山道士張孔山,在青城山下,面對流水,在其中加入“滾拂”片段,模仿水在山間跌宕起伏、水石相撞,又奔流不息、一往無前。如今《七十二滾拂流水》已成為蜀派古琴代表曲目。
經(jīng)歷了“馬嵬事變”后,避難入蜀的唐玄宗走在蜀道上,悲切地思念楊貴妃,而作《雨霖鈴》。根據(jù)史料記載:“明皇既幸蜀,西南行,初入斜谷,霖雨彌旬,于棧道雨中聞鈴,音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃,采其聲為《雨霖鈴》曲,以寄恨焉!
古樂主體:廣成韻
四川是道教的產(chǎn)生地,佛教也很發(fā)達(dá),宗教音樂特別是道調(diào)是唐代成都音樂的一個亮點(diǎn)。
唐中和元年(881年),道教學(xué)者杜光庭隨唐僖宗避難成都,遂留于蜀。前蜀高祖王建非常賞識杜光庭,命為太子元贗之師,賜號“廣成先生”。前蜀乾德五年(923年),后主王衍以杜光庭為傳真天師、崇真館大學(xué)士。不久,杜光庭隱居青城山白云溪。這期間,杜光庭根據(jù)唐代宮廷音樂,吸收唐王宮之道樂道曲,創(chuàng)編了以其道號命名的“廣成韻”,也稱“南韻”,后稱“洞經(jīng)音樂”。
杜光庭的故鄉(xiāng)在浙江處州(今浙江麗水市),向來是江南細(xì)樂盛行之地。因此杜光庭所創(chuàng)的“廣成韻”帶江南細(xì)樂之韻律,有龍虎山、茅山的“江南”特色,故四川道人稱之為“下江調(diào)”。其中《步墟》《仙家樂》等樂曲,風(fēng)格活潑輕松,通俗細(xì)膩,在民間影響較廣泛。
其實(shí),青城山本身的音樂也很久遠(yuǎn)。早在東漢時就有了青城古樂。脫胎于遠(yuǎn)古祭祀的巫覡音樂——青城洞經(jīng)古樂,就是民間音樂藝術(shù)奇葩。至魏晉時期,皇室又將它作為朝天祭祀的音樂。青城山古樂中的“步虛曲”就產(chǎn)生在這一時期。在發(fā)展過程中,青城洞經(jīng)古樂廣采博收,無論民間音樂、道教音樂,還是佛教音樂、宮廷音樂的元素都納入洞經(jīng)古樂之中,既保留著許多古蜀音樂的原生形態(tài),也保存下了“廣成韻”及其他古樂的曲牌和樂曲,旋律悠美、曲調(diào)祥和、抒情細(xì)膩,在青城山周圍的城鎮(zhèn)至今傳承了1300多年。
唐五代時期,由成都輯成并傳入中原的曲譜很多。唐德宗時,劍南西川節(jié)度使韋皋曾遣樂人作《南詔奉圣樂》,“以五宮異用,獨(dú)唱殊音,復(fù)述《五均譜》,分金石之節(jié)奏!薄段寰V》,是指《南詔奉圣樂》這部歌舞大曲,共用了五個宮系,有很高的旋宮技巧。故《南詔奉圣樂》又名《五均譜》。貞元十七年(801年),“驃國王……獻(xiàn)其國樂,至成都,韋皋復(fù)譜次其聲,又圖其舞容樂器以獻(xiàn)。”
樂器:天下所有蜀中精
成都在音樂方面最重要的貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了一些著名的治器大師,創(chuàng)制了一批極富盛名的樂器,在整個中國古代音樂史上都占有重要地位。
廣漢三星堆和成都金沙出土的銅鈴、磬,可以算是最早的樂器。后來在新都、茂縣和其他地區(qū)考古中也發(fā)現(xiàn)了甬鐘、镈和鉦等,這些出土的樂器都證明了數(shù)千年來生活在成都平原上的古蜀人的音樂生存狀態(tài)。三國時,以諸葛亮名字命名的諸葛鼓,通體使用銅制作而成,至今依然在四川、貴州、云南等一些少數(shù)民族地區(qū)的重要民俗活動中被使用。
在唐代,成都已成為全國重要的音樂中心,誕生了有名的雷琴!睹┩た驮挕氛f“琴最盛于蜀制,斫者數(shù)家,惟雷氏而已。”在如今傳世所知的古琴中,唐代古琴是時間最早的。唐琴之中,雷琴以其杰出的制作工藝最為珍貴。如今保存在故宮博物院的稀世珍品“九霄環(huán)佩”,就是盛唐開元年間四川制琴世家雷氏第一代雷威制作。公元756年唐玄宗的第三個兒子繼位大典上用的就是這把古琴。它的聲音溫勁松透,純粹完美,自清末以來即為古琴家所仰慕的重器,被視為“鼎鼎唐物”和“仙品”。琴背池上方刻篆書“九霄環(huán)佩”,下方刻篆文“包含”大印一方,右刻行書“超跡蒼霄,逍遙太極。庭堅(jiān)”。琴足上方,刻有楷書“靄靄春風(fēng)細(xì),瑯瑯環(huán)佩音。垂簾新燕語,蒼海老龍吟。蘇軾記”。
前蜀皇帝王建是一位音樂愛好者,他去世后,后人在他的棺床四周雕刻有“二十四伎樂”圖,以永相伴隨。在永陵出土的石刻浮雕“二十四伎樂”,24位伎工手持琵琶、拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、笛、箜篌、篳篥、橫笛、排簫等20種樂器,展現(xiàn)的是前蜀宮廷24伎樂樂舞的宏大場面。
到后蜀時,宮廷還有一種樂器——鳳笙。孟昶降宋后,曾獻(xiàn)給太祖一“鳳笙”。這是一種三十六簧半音轉(zhuǎn)調(diào)笙。《文獻(xiàn)通考》載:“今太常笙:濁聲十二,中聲十二,清聲十二,俗呼為‘鳳笙’,孟蜀王所進(jìn)。樂工不能吹,雖存而不用。”此笙中唐已出現(xiàn),用于道教音樂之中。
許永強(qiáng)
(來源:華西都市報)
(編輯:王思博)
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